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眾說

對峙之後,對話之前


【撰文:邵家臻,在囚的立法會(社會福利界)議員】

本來以為,只有圍牆之內的世界才是「非此即彼」(either-or)的世界。監獄嘛,「管」與「被管」、「職員」與「犯」之間的分隔十分強制性,就連「健康」都變成一個道德命令,不遵守就變成一種污名。身為病友和囚友的合體,如果不照顧自己的血糖,就被妖魔化成懶惰、軟弱、意志薄弱、無恥地享受著每一個理智的人都應該抗拒的誘惑。

相反,時下的格言「兩者皆是」(both-and)則被打入禁區,同時被禁的還有「棄權」。可以想像,四面牆之內的世界,是一個戰場:人人對立的戰爭,不是特定的人打特定的人,而是日復一日的作戰狀態。那些保持戰爭狂熱的人,傾向保持他們的火藥乾燥,槍管潤滑,永遠放在手邊,隨時準備使用。

可以想像,四面牆之內的世界,是一個戰場。資料圖片

一旦區分了「我們」和「他們」,像是個永遠擦不掉的烙印,敵對陣營之間的任何接觸,即是「阿Sir」與「犯」的任何互動,目的不是減輕敵意,而是取得情報,以證明減輕敵意是件愚不可及的事。為免打草驚蛇和惹禍上身,在優越 Vs 低劣的循環中,「阿sir」與「犯」之間不是言不及義,就是無聊打盹,彼此其實視而不見,聽而不聞。

如果在監獄生活的人還有願望的話,它會是:「花更多時間跟和我們想法相同的人在一起,花更少時間跟和我們想法不同的人在一起。」只有熟悉感能夠安慰和鎮定我們,或不如說,使我們與需要安慰和鎮定的情境保持安全距離,再用自己的「舒適圈」、「迴音谷」的柵欄築構迷你宇宙。在裡面可以熱切地操縱自己,而唯一看到的影像是跟你一模一樣的倒影。

勢估不到如此的「彼此不注視」(mutual inattention),在牆內延伸至牆外,由一個小監獄去到一個香港大監獄。在後送中時期,創造或破壞人際關係,將他人納入世界或排除在外,總之是劃分「我們」和「他們」之間的界線,變成瞬間的事。只要一根指頭的幾個動作,在任何時間和地方,「宣洩力量於他人」的念頭都可以做到。正如所有被魍魎團團包圍的年代,我們感受到的一切不滿、不確定和迷惘,都可以怪罪於「他們」。他們是誰?顧名思義,就是那些「非我族類」——只因為跟我們不同,就被當作敵人或異鄉人……如果敵人和異鄉人不存在,則有必要由我們自己創造出來。

說好的「真理愈辯愈明」呢?在「後送中」的情境不同,辯論的目的不是取得共識,而是顯示對手無藥可救和裝聾扮啞,甚至沉溺於惡意預謀。判定對方居心不良,是為了要反照自己忠厚老實。而聆聽對方則是最最最不可取的做法。輕則會背叛「我們」的身份,削弱「我們」的決心,重則會侵蝕「我們」的世界。

正因為今天比其他任何時候更處於非此即彼的形勢,要麼作為有效對話的夥伴,要麼面對我城的壽終正寢。資料圖片

意大利籍的符號學家艾可在1991年論文集的一篇文章中,描述過一個很隱性的權力現象:「有權力的人不必接每一個打通的電話,他總是如俗推說的在開會,故此任何人炫耀一支行動電話作為權力的象徵,反而是向所有人宣佈他絕望的下層地位。在這個位置上,萬一CEO來電,他必須站正聽命,即使正在造愛……他招搖地使用他的行動電話這件事,只證明他不懂這個道理,確認他被社會放逐,求助無門。」如今,更波譎雲詭的是,本來專橫跋扈的CEO變得氣急敗壞,不惜揮動乾癟的殘軀來打電話、接電話,說很想很想跟年青人、社會大眾、不同持份者在沒有前設下同行、溝通。究竟她想溝通些甚麼?究竟有甚麼訴求是連儂牆沒有註明的?既然已經write it on the wall,閉門再講又有甚麼分別?除非在她的盤算中,溝通即是做deal——每個人都有個價,問題只是出手到不到價。

教宗方濟各(Pope Francis)是相信「對話的能力」的人。在2016年5月6日榮獲歐洲查理曼獎(Charlemagne Prize)的得獎感言中,他說:「如果有一個詞我們應該百說不厭,那就是對話。我們被召喚運用一切可能手段去推廣對話的文化,藉此重建社會結構。對話文化需要真正的學徒制和紀律,使我們能夠視他人為有效對話夥伴,能尊重外國人、移民和來自不同文化的人,為聆聽的對象。今天我們迫切需要全體社會成員參與建設「一個特別重視對話做為相遇形式的文化」,及創造「一個建立共識和協議的方法,同時追求公平正義,積極反應和包容的社會之目標。」這篇演說是講給「每個人」聽的,因為我們每個人都需要「參與規劃和建造」的能力為我們這個傷痕累累的世界療傷和止痛。而所謂的對話文化,是要將晦澀的高階政治(high politics)拉下來,降至平民百姓相遇和交談的街道、工場、辦公室、學校和公共空間。

正因為今天比其他任何時候更處於非此即彼的形勢,要麼作為有效對話的夥伴,要麼面對我城的壽終正寢,To be or not to be, that is a question。


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